جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

کتاب حاضر، از مجموعه کتابهای «آشنایی با فیلسوفان» است که در آن سرگذشتنامه ای از «کنفوسیوس» به همراه نقد و تفسیر برخی از آثار او ارائه شده است. کنفوسیوس در 551 پیش از میلاد در استان ساحلی شمال مرکزی «شانتونگ» متولد شد. آیین کنفوسیوس تا انقلاب کمونیستی 1949 تقریبا معادل با شیوة زندگی چینی بود، اما در طی انقلاب فرهنگی 1960 گاردهای سرخ کوشیدند تا آخرین بازمانده های این آیین را از چین بزدایند. با این حال، سخنان کنفوسیوس از نسلی به نسل دیگر منتقل میشود و نام او مرکزیتی فرهنگی همانند شکسپیر برای انگلستان، یافته است. کنفوسیوس فکر میکرد که در زندگی موفق نشده است و با همین ناامیدی در سال 479 ق. م درگذشت. در پایان کتاب، گاه شمار رخدادهای فلسفی و زندگی کنفوسیوس، ضمیمه شده است.

ترجمه ماشینی : گفتمان فال، بررسی بلایای طبیعی نابهنجار و پدیده‌های آسمانی معجزه‌آسا، یک الگوی ایدئولوژیک پیچیده ارائه کرد که می‌توان از آن برای تبرئه کردن خلاف‌های حاکمیت و محکوم کردن حکومت‌های نادرست بوروکراسی امپراتوری استفاده کرد. اولین مدل از این مدل سیاسی، تجسم بهشت ​​اعلا و اعتلای مقام بهشت ​​است. از دیدگاه دانشمندان رو 儒 (کنفوسیوسیان)، استقرار اقتدار عالی بهشت ​​بر قلمرو انسانی و محدودیت حاکم در قدرت، تضمین کننده اصلاح اشتباهات سیاسی و همچنین راهی قابل اجرا برای دانشمندان ru برای مشارکت فعال در سیاست واقعی است. در دادگاه ظهور گفتمان فال در سلسله هان غربی 西漢 (202 پ. با این حال، کارآیی نظری آن توسط وانگ چونگ 王充 (27 - 97 پس از میلاد) در فصل "کیان گائو" 譴告 در تک نگاری استدلال متوازن (Lun Heng 論衡) زیر سوال رفته است. نقطه کانونی این مقاله، منطق ذاتی استدلال‌های وانگ چونگ در رد رادیکال ایده‌های فلسفی گفتمان فال هان است. وانگ چونگ با نشان دادن روش شناسی نادرست اصل توبیخ بهشت، نه تنها الگوی کنفوسیوسی را برای مجازات، و همچنین هشدار دادن به رفتار نادرست حاکم در سیاست، کاملاً رد کرده بود، بلکه ماهیت فعال بهشت ​​را به عنوان یک خدای انسان‌وار تضعیف کرد. در نهایت به ابتکارات حکیمان و شایستگان در دنیای دنیوی باز می گردد

کتاب حاضر براي کسي نوشته شده که به دنبال فلسفه زندگي است. يعني مي‌خواهد درکي از طبيعت بشر داشته باشد که او را در مسير زندگي راهنمايي کند. اين راهنمايي قاعدتا مبتني است بر نوعي تشخيص درباره اين که مشکل ما انسان‌ها در زندگي از کجاست و آن هم به نوبه خود مبتني است بر برخي آرمان‌ها درباره اين‌که زندگي چگونه بايد باشد. در اين کتاب يک نظريه درباره طبيعت بشر به معناي چارچوبي عقيدتي است که در آن وضع کلي جهان، وضع انسان و جامعه انساني، تشخيص کاستي‌هاي زندگي انسان و نسخه‌اي تجويزي يا آرماني براي زندگي انسان سخن به ميان آمده است.

این کتاب برای کسی نوشته شده است که به‌دنبال «فلسفۀ زندگی» است؛ یعنی می‌خواهد درکی از طبیعت بشر داشته باشد که او را در مسیر زندگی راهنمایی کند. این راهنمایی قاعدتاً مبتنی است بر نوعی «تشخیص» دربارۀ این‌که مشکلِ ما انسان‌ها در زندگی از کجاست، و آن هم به نوبۀ خود مبتنی‌ است بر برخی «آرمان‌ها» دربارۀ این‌که زندگی چه‌گونه باید باشد. در این کتاب یک «نظریه دربارۀ طبیعت بشر» به معنای چارچوبی عقیدتی‌ است که در آن از ۱) وضع کلی جهان، ۲) وضع انسان و جامعۀ انسانی، ۳) تشخیص کاستی‌های زندگی انسان، و ۴) نسخه‌ای تجویزی یا آرمانی برای زندگی انسان، سخن به میان آمده است. نویسندگان از همین طرح کلی بهره می‌گیرند تا مهم‌ترین مکاتب فکری و فلسفی و مذهبیِ تاریخ حیات بشر را، از مکتب کنفوسیوس و آیین بودا گرفته تا ادیان ابراهیمی و کانت و مارکس و فروید، معرفی کنند.

مدینه فاضله یا آرمان شهر، از جذاب ترین موضوعات فلسفه سیاسی است که فیلسوفان از دیرباز در بحث به آن پرداخته اند. در طول تاریخ اندیشمندان زیادی از مکاتب مختلف،تئوری های گوناگونی برای رسیدن به چنین جامعه ای ارائه کرده اند. در این میان دیدگاه خواجه نصیر الدین طوسی بعنوان احیاگر فلسفه اسلامی و کنفوسیوس بعنوان بنیانگذار مکتب کنفوسیوسیم ،به این مقوله قابل توجه است. خواجه نصیرالدین طوسی مدینه فاضله خود را با ابعاد عملی در قالب مسائل فلسفی بسط داده است. و در طرحریزی مدینه فاضله خود،علاوه بر استدلالهای فلسفی ،از کنایه و امثال برای تأکید نظریه خود نیز استفاده نموده است.اما کنفوسیوس درباره آرمان شهر خود که به تعبیر او" جهان هماهنگ عالی" بیشتر در قالب سخن قصیر و پر معنی دستور العملی در موضعهای مختلف برای شاگردان خود بیان کرده است. در این پایان نامه به صورت مقایسه ای درباره اشتراکات و افتراقات مدینه فاضله دو فیلسوف در چند مساله عمده ای :مبانی فلسفه ،رئیس مدینه ،جامعه مدینه فاضله بررسی انجام داده است.بر خلاف نظر بعضی مادیگرا ،در نظر این دو فیلسوف اختلاف بنیادی وجود ندارد،در جهان بینی ،انسان شناختی ،چگونگی جامعه آرمانی ،ویژگیهای حاکم ،شباهت بیساری وجود دارد.وهر دو به کانونیت رئیس مدینه فاضله و نقش رئیس محوری در ایجاد مدینه فاضله تاکیید کرده اند.در اختلاف ناشی از تفاوت اسلوبی دو فیلسوف در بیان مسایل است.از آنجای که در مکاتب فلسفه ای چین روش استدلال کامل و برهان تام کم رنگ است، باید از سخنان پراکنده تعالیم حکیمانه کنفوسیوس استنباط کرده تا بتواند با نظریه خواجه مقایسه بررسی شود.

مقایسه تطبیقی میان شخصیت‌ها و تعالیم بزرگان دین و فلسفه و نیز میان آموزه‌های دینی و فلسفی، همواره مهم و مورد نیاز بوده است. خصوصاً، اگر موضوع مورد مقایسه نیز دارای کاربرد و اهمیّت خاصّی باشد، این ضرورت، بیش‌تر جلوه می‌کند. تحقیق حاضر، به مقایسه «آرمانشهر» و مؤلّفه‌های اصلی آن، در آراء دو حکیم بزرگ تاریخ دین و فلسفه، کنفوسیوس و فارابی پرداخته و نقاط اشتراک و افتراق آن را تا حدّ امکان و با توجّه به برخی از نظریّات پیرامون این مقوله اجتماعی، دینی و فلسفی، روشن ساخته است. در این تحقیق، تلاش شده تا در خلال بیان تعاریف مختلف از مفهوم «آرمانشهر» و تشریح ویژگی‌ها و صفات هریک از انواع آن، به عوامل تاریخی و اجتماعی تأثیرگذار در روند شکل‌گیری اندیشه اتوپیایی در نظام فکری کنفوسیوس و فارابی نیز اشاره شود و برای تبیین بهتر این مسأله، به توضیح مختصری از تعالیم فلسفی این دو حکیم همچون تعالیم هستی‌شناختی و انسان‌شناختی ایشان نیز پرداخته شده است.