جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی: فقه انگلیسی زبان در 100 سال گذشته توجه قابل توجهی را به مسائل مربوط به هویت و تداوم معطوف کرده است. H.L.A. هارت، جوزف راز، و بسیاری دیگر به دنبال ابزاری برای شناسایی و تمایز موقعیت‌های اجتماعی قانونی از غیرقانونی، و توضیح قانونی بودن پایدار آن موقعیت‌های اجتماعی معمولی پویا بوده‌اند. تمرکز بر توصیف قانونمندی مرتبط با دولت، برجسته ترین پدیده حقوقی موجود، منجر به رویکردی تحلیلی شده است که تحت سلطه ایده نظام حقوقی و تحلیل هنجارهای تشکیل دهنده آن است. با این حال، تا زمانی که هارت در سال 1961 با حقوق بین‌الملل مواجه شد، رویکرد نظام محور به قانونمندی لحظاتی از شک و تردید را تجربه کرده است. از حقوق بین‌الملل گرفته تا نظم حقوقی جدید اتحادیه اروپا، تا حاکمیت مشترک و صلاحیت قضایی متداخل در مناطق فرامرزی، آنچه حداقل مصادیق قانونی به نظر می‌رسد در بهترین حالت با رویکردهایی که مرکزیت نظام حقوقی را به‌عنوان نشانه و مفروض فرض می‌کنند، ضعیف توضیح داده می‌شوند. اندازه گیری موقعیت های اجتماعی کاملاً شایسته عنوان قانونمندی است. در مرحله بعد، چرا که پدیده ها تهدید می کنند که از نظریه پیشی بگیرند؟ مرزهای قانونی: مقاله ای در فقه عمومی مبانی یک نظریه حقوق بین نهادی را توضیح می دهد، نظریه ای که قانونی بودن را در تعامل بین نهادهای حقوقی می یابد، که ما قانونی بودن آن را برحسب انواع هنجارهایی که آنها به کار می برند و نه محتوای آنها مشخص می کنیم. عضویت در سیستم سپس اشکال برجسته قانونی مانند قانون-دولت و حقوق بین الملل به عنوان اشکال خاصی از انباشتگی پیچیده نهادهای حقوقی توضیح داده می شود که از نظر شکل و پیچیدگی به جای قانونی بودن محض متفاوت است. این رویکرد تغییری اساسی در رویکرد به مسائل هویتی و تداوم موقعیت‌های مشخصاً حقوقی در زندگی اجتماعی را امکان‌پذیر می‌سازد: هنگامی که قانونمندی از نظام حقوقی جدا شد، الگوهای ارجاع شدید متقابل در میان نهادهای حقوقی دولت قانون می‌تواند به صورت یکی از اشکال برجسته قانونی بودن در میان سایر موارد، از جمله اشکال قانونی همپوشانی مانند اتحادیه اروپا. در این دیدگاه، هویت در طول زمان، کمتر مجموعه‌ای از ویژگی‌های ثابت است تا سابقه تعامل شدید متقابل نهادهای حقوقی، که با دیگر مجموعه‌های مشابه نهادهای حقوقی قابل مقایسه است.

ترجمه ماشینی: در 6 سالگی شیشه ای از صدف های رنگارنگ را زیر سینک آشپزخانه مادربزرگم کشف کردم. وقتی پرسیدم از کجا آمده اند، جوابی نداد. در عوض، او با انگلیسی شکسته به من گفت: "از مادرت بپرس." پاسخ مادرم به همان سوال این بود: "اوه، من آنها را در کمپ درست کردم." "آیا جالب بود؟" مشتاقانه پرسیدم. او پاسخ داد: "واقعا نه." پاسخ او مرا متحیر کرد. صدف ها زیبا بودند و کمپ تا جایی که من می دانستم مکانی سرگرم کننده بود که بچه ها گل ختمی را کباب می کردند و دور آتش آواز می خواندند. با این حال واکنش مادرم خوشحال کننده به نظر نمی رسید. من از این تبادل کوتاه گیج شدم، اما همچنین احساس کردم که نباید سؤال بیشتری بپرسم. با گذشت زمان، «اردوگاه» اشاره ای مبهم و رمزآلود به زمانی در گذشته، گذشته والدینم، دوستانشان، والدین بزرگم و بستگانم باقی ماند. ما هرگز مستقیماً در مورد آن بحث نکردیم. در دوران دبیرستان بود که من اهمیت این کلمه را درک کردم، آن اردوگاه به اردوگاه کار اجباری آمریکایی در جنگ جهانی دوم اشاره داشت، نه یک اردوگاه تابستانی. مدت‌ها بعد فهمیدم که سکوت پیرامون بحث‌ها درباره این دوره آسیب‌زا از زندگی والدینم، پدیده‌ای بود که نه تنها برای خانواده‌ام، بلکه برای اکثر خانواده‌های ژاپنی آمریکایی پس از جنگ مشخص بود.

ترجمه ماشینی: حقوق بشر و اصول تفسیر آن پارادایم های حقوقی پیشرو در عصر ما هستند. آزادی مذهب جایگاهی محوری در گفتمان های حقوقی دارد و اصول حمایت کننده از تفسیر آن مورد توجه روزافزون دادگاه ها و نهادهای قانونگذاری قرار می گیرد. این کتاب پلورالیسم دینی را به‌عنوان یک اصل حقوقی نوظهور که از تلاش‌ها برای تعیین مرزهای آزادی مذهب ناشی می‌شود، به‌طور انتقادی ارزیابی می‌کند. این کثرت گرایی مذهبی را به عنوان جنبه اساسی رژیم های مختلف حقوق بشر و سنت های قانون اساسی بررسی می کند. با این حال، شکل ایستا و لیبرالی که پلورالیسم دینی فرض کرده است، در اینجا به طور انتقادی مطرح می شود. به منظور پرداختن به آسیب پذیری تفاوت نسبت به حذف، به جای شناسایی، این کتاب به اخلاقیات معاصر تغییر می پردازد. به‌طور کلی‌تر، و از طریق بازسازی دیدگاهی متفاوت‌تر از پلورالیسم دینی، به مشکل نقش حقوق در عصر روایت‌های متنوع رهایی می‌پردازد.

ترجمه ماشینی: در حالی که قوانین توهین به مقدسات در پاکستان ظاهراً برای حمایت از دین بود احساسات، آنها در سال های اخیر به ابزار خشونت تبدیل شده اند. از دهه 1980، تعداد موارد توهین به مقدسات و اتهامات به شدت افزایش یافته است. در این مقاله، من استدلال می کنم که این دراماتیک افزایش پرونده ها به دلیل افزایش سوء استفاده از این قوانین است که با نقص در سیستم قضایی تسهیل می شود. باز میکنم با بحث در مورد ریشه یابی قوانین، از دوران استعمار تا اواخر دهه 1970 مقاصد قوانین و افزایش مداوم محافظه کاری مذهبی در این مورد برجسته شده است بخش. فصل دوم اصلاحات انجام شده در زمان رژیم ژنرال ضیاءالحق را به عنوان اصلاحات مشخص می کند منشا چندین نقص مداوم در سیستم قضایی است. مناظره‌هایی را که در آن برگزار می‌شود بیشتر مورد توجه قرار می‌دهد اصلاحات قوی فصل سوم از داده های موجود برای نشان دادن افزایش موارد از زمان استفاده می کند دهه 1980 و برای نشان دادن اینکه چه کسانی در درجه اول هدف قرار می گیرند. از مثال هایی برای نشان دادن ایرادات چند مورد استفاده می کند سطوح نظام عدالت کیفری همچنین واکنش های بین المللی به این قوانین و آنها را در نظر می گیرد پیامدها و اینکه چگونه دولت پاکستان ادامه حیات آنها را توجیه کرده است. چهارمین این فصل بر دهه گذشته تمرکز دارد و عمدتاً بر دوره پس از استاندار سلمان تمرکز دارد مرگ تاسیر این نشان می دهد که چگونه گفتمان پیرامون قوانین توهین به مقدسات تغییر کرده است و چگونه این بر جنبش های اصلاحی تأثیر گذاشته است. همچنین به چگونگی ارتباط این قوانین با سایر پاکستانی ها می پردازد مقررات قانونی مانند آزادی بیان و بیان. در نهایت، من به ادبیات در قوانین توهین به مقدسات در پاکستان با اشاره به سیستم های اجرایی آنها به عنوان مسئول برای سوء استفاده از آنها من بیشتر نشان می‌دهم که چگونه نقص‌های این سیستم باعث ایجاد عدالت غیررسمی شده است سیستمی که منجر به کاهش عمومی امنیت برای بسیاری از شهروندان پاکستانی شده است.

ترجمه ماشینی: این کتاب مروری بر تحولات اصلی مددکاری اجتماعی در طول تاریخ 200 ساله آن دارد. از آغاز خود در اوایل قرن نوزدهم تا به امروز، این کتاب تلاش‌ها برای ایجاد جامعه‌ای عادلانه‌تر و از نظر اجتماعی عادلانه‌تر را از طریق کار با افراد و خانواده‌ها بازگو می‌کند. در سرتاسر این کتاب، با تمرکز بر موارد فردی و همچنین ایده‌های اصلی در پشت تمرین، خواننده را دعوت می‌کند تا به دنیای تمرین‌کننده که در حال گسترش است قدم بگذارد. این کتاب با ارائه تاریخچه ای تازه و انتقادی از مددکاری اجتماعی در بریتانیا، کمک های عملی برای خانواده ها و افراد فقیر در قرن نوزدهم را پوشش می دهد. مددکاری اجتماعی زنان با مادران و کودکان بی بضاعت؛ پاسخ مددکاری اجتماعی به نیازهای زمان جنگ؛ توسعه حوزه های خاص مددکاری اجتماعی مانند مددکاری اجتماعی بیمارستانی، مددکاران اجتماعی روانپزشکی، رفاه اخلاقی و کودکان تحت مراقبت؛ مقابله با نژادپرستی؛ و کار اجتماعی در جامعه بازار خواننده با جامعه‌ای مواجه می‌شود که مددکاران اجتماعی و کاربرانشان درباره‌اش نوشته‌اند، درباره‌اش فکر کرده‌اند و به دنبال ایجاد آن بوده‌اند. این کتاب با پوشش نکات مهم اختلاف همراه با دیدگاه‌های کلی که حرفه - و جامعه را به جلو می‌برد، ایدئولوژی‌ها، ساختارهای اخلاقی و نیروهای اجتماعی را بررسی می‌کند که کار اجتماعی روزمره را شکل می‌دهند. تاریخچه جدید مددکاری اجتماعی برای همه محققان و دانشجویان مددکاری اجتماعی جالب خواهد بود و به ویژه برای ماژول‌های مقدمه‌ای بر مددکاری اجتماعی و مبانی مددکاری اجتماعی مرتبط خواهد بود.

ترجمه ماشینی: تاریخچه مختصر عدالت با توجه ویژه به پیدایش ایده مدرن عدالت اجتماعی، توسعه اندیشه عدالت را از دنیای باستان تا به امروز دنبال می کند. مقدمه ای قابل دسترس برای تاریخچه ایده های مربوط به عدالت نشان می دهد که چگونه ایده های پیچیده در شهودهای معمولی در مورد عدالت لنگر انداخته اند. چندین شخصیت برجسته و مکتب فکری در تاریخ فلسفه

روح‌القوانین (به فرانسوی: L'esprit des lois) رساله‌ای دربارهٔ نظریه سیاسی نوشته بارون منتسکیو است. مفهوم جدایی سه قوه قضائیه، مقننه و مجریه، یکی از انگاره‌های پایه‌ای قوانین اساسی همه حکومت‌های پارلمانی اروپا و جهان، نخستین بار در کتاب روح‌القوانین تدوین و تنظیم شد. روح‌القوانین تأثیری ژرف بر جمهوری فرانسه و دیگر جنبش‌های دموکراتیک و لیبرال جهان آن روزگار گذاشت و به مهم‌ترین منبع تدوین قانون اساسی آمریکا و اغلب مردم‌سالاری‌های اروپایی بدل شد. در کتاب روح القوانین شارل منتسکیو نقش اقلیم را بر ویژگی های ملت ها برشمرد. وی معتقد بود ملتهای گرمسیر مستعد تنبلی و دیکتاتوری و استبداد و ملتهای سردسیر جاه طلب و خشن و ملتهای با اب و هوای معتدل ازادی خواه و دموکراسی خواه هستند. وی معتقد است بالای 90 درصد جنگها شمالی ها جنوبی ها را مغلوب کردند. شمال نیرو ساز و جنوب از بین برنده نیرو است. تفکیک قوا در نظام جمهوری از یادگارهای این فیلسوف است. کتابهای منتسکیو در کشور خودش فرانسه مورد استقبال قرار نگرفت ولی برعکس وی در بین انگلیسی ها محبوبیت فراوان پیدا کرد منتسکیو این کتاب را نخست بی‌نام‌ونشان به چاپ رساند زیرا نوشته‌های او در معرض سانسور قرار داشتند. روح‌القوانین که در سال ۱۷۴۸ در پاریس انتشار یافت، در مدت چهارده سال، بیست و دو بار به چاپ رسید. این کتاب نخستین بار با ترجمه سرهنگ علی اکبر مهتدی رئیس دفتر سرلشکر حاج‌علی رزم‌آرا در ۱۳۲۲ شمسی در ایران منتشر شد. پیش از آن بخشهایی از این کتاب را محمدعلی فروغی ترجمه و در روزنامه تربیت منتشر کرده بود. چند فصل این کتاب را هم علی‌اکبر دهخدا ترجمه کرده بود که منتشر نشده است. سید محمد محیط طباطبایی در مقاله ای به نام "دکتر مصدق و دهخدا" بیان می دارد که مصدق قصد داشت دهخدا را به چاپ روح القوانین تشویق کند، اما دهخدا راضی به برعهده گرفتن ترجمه این کتاب نشده بود، و کسان دیگری هم که در زبان فرانسه تخصص داشتند، به احترام دهخدا از ترجمه روح القوانین خودداری کرده بودند تا در نهایت، علی اکبر محمدی، احتمالاً با کمک ذبیح الله منصوری ترجمه نسبتاً ضعیفی را از این کتاب ارائه کرد.(ویکی پدیای فارسی)

کتاب روح‌القوانین (به فرانسوی: L'esprit des lois) رساله‌ای دربارهٔ نظریه سیاسی نوشته بارون منتسکیو است. مفهوم جدایی سه قوه قضائیه، مقننه و مجریه، یکی از انگاره‌های پایه‌ای قوانین اساسی همه حکومت‌های پارلمانی اروپا و جهان، نخستین بار در کتاب روح‌القوانین تدوین و تنظیم شد. روح‌القوانین تأثیری ژرف بر جمهوری فرانسه و دیگر جنبش‌های دموکراتیک و لیبرال جهان آن روزگار گذاشت و به مهم‌ترین منبع تدوین قانون اساسی آمریکا و اغلب مردم‌سالاری‌های اروپایی بدل شد. در کتاب روح القوانین شارل منتسکیو نقش اقلیم را بر ویژگی های ملت ها برشمرد. وی معتقد بود ملتهای گرمسیر مستعد تنبلی و دیکتاتوری و استبداد و ملتهای سردسیر جاه طلب و خشن و ملتهای با اب و هوای معتدل ازادی خواه و دموکراسی خواه هستند. وی معتقد است بالای 90 درصد جنگها شمالی ها جنوبی ها را مغلوب کردند. شمال نیرو ساز و جنوب از بین برنده نیرو است. تفکیک قوا در نظام جمهوری از یادگارهای این فیلسوف است. کتابهای منتسکیو در کشور خودش فرانسه مورد استقبال قرار نگرفت ولی برعکس وی در بین انگلیسی ها محبوبیت فراوان پیدا کرد منتسکیو این کتاب را نخست بی‌نام‌ونشان به چاپ رساند زیرا نوشته‌های او در معرض سانسور قرار داشتند. روح‌القوانین که در سال ۱۷۴۸ در پاریس انتشار یافت، در مدت چهارده سال، بیست و دو بار به چاپ رسید. ترجمه فارسی: این کتاب نخستین بار با ترجمه سرهنگ علی اکبر مهتدی رئیس دفتر سرلشکر حاج‌علی رزم‌آرا در ۱۳۲۲ شمسی در ایران منتشر شد. پیش از آن بخشهایی از این کتاب را محمدعلی فروغی ترجمه و در روزنامه تربیت منتشر کرده بود. چند فصل این کتاب را هم علی‌اکبر دهخدا ترجمه کرده بود که منتشر نشده است. سید محمد محیط طباطبایی در مقاله ای به نام "دکتر مصدق و دهخدا" بیان می دارد که مصدق قصد داشت دهخدا را به چاپ روح القوانین تشویق کند، اما دهخدا راضی به برعهده گرفتن ترجمه این کتاب نشده بود، و کسان دیگری هم که در زبان فرانسه تخصص داشتند، به احترام دهخدا از ترجمه روح القوانین خودداری کرده بودند تا در نهایت، علی اکبر محمدی، احتمالاً با کمک ذبیح الله منصوری ترجمه نسبتاً ضعیفی را از این کتاب ارائه کرد.