جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی: پروفسور لارنس بسرمن از دپارتمان انگلیسی دانشگاه عبری اورشلیم، اولین نیروی محرک پشت یک سمینار دو ساله اساتید-دانشجویان در اورشلیم با موضوع "سکولار و مقدس در فرهنگ های قرون وسطایی و مدرن" بود. مقالات گردآوری شده در این مجلد محصول همان سمینار است. آنها با مهارت توسط پروفسور بسرمن گردآوری می شوند که مقاله مروری روشنگر خود را به عنوان مقدمه ای برای جلد ارائه می دهد. او موضوع را از «ظاهر تقریباً همزمان آن در یونان باستان و در میان قبایل اسرائیلی و بعدها شهرنشینان یهودی که در انجیل عبری ترسیم شده‌اند، از طریق توسعه آن در عهد جدید و دوران پدری، و در تمدن اروپای قرون وسطی و اوایل مدرن» دنبال می‌کند. تأکید اصلی او بر ویژگی سیال مقولات و چگونگی در هم آمیختن پدیده های قدسی و دنیوی به گونه ای است که مرزهای آنها همیشه گریزان و در حال تغییر است. او خوانش ساده‌گرایانه کل فرآیند «سکولاریزاسیون» را زیر سؤال می‌برد و در واقع استدلال می‌کند که فرآیند «عرفی‌زدایی» یک «پدیده باستانی و مداوم» است. ادبیات قرون وسطایی و اوایل مدرن: غزل، روایت و درام، به شرح زیر است: سیریل اصلانوف در مورد "تأثیر افسانه طلایی ژاکوب دو ووراژین بر ژانر "ویداس" تروبادوری (زندگی تروبادورها) می نویسد. تلاش توماس سی. دانکن بر بیان امر قدسی به شیوه قهرمانانه ادبیات انگلیسی کهن از طریق کاوش در تصاویر و مفاهیم سکولار آلمانی در بازنمایی مسیح به عنوان جنگجوی جوان در "رویای رود". آلن جی فلچر بر شعر انگلیسی میانه "مروارید" و شکل "متونیمی" که به طور فراگیر در شعر استفاده می شود تمرکز می کند. او استدلال می کند که "متونیمی" کلیدی برای درک "پویایی زیبایی شناختی و فرهنگی شعر است. Alastair Minnis". «اقتصاد مادی و معنوی در زیارت کانتربری» را مورد بحث قرار می‌دهد. و با در نظر گرفتن مذموم‌ترین شخصیت چاسر، «بخشنده» استدلال می‌کند که «مقصود شاعر این است که این گناهکار سرسخت، از هر اقتدار معنوی محدودی که ممکن است داشته باشد، مبالغه می‌کند و از آن بهره‌کشی می‌کند». عفو کننده به عنوان کسی نشان داده می شود که "وسواس با اقتصاد مادی، هر شانسی را که ممکن است برای سود بردن از اقتصاد معنوی داشته باشد، به کلی از بین برده است." موری راستون در بحث مقدس و سکولار در «بازرگان ونیز» استدلال می‌کند که موضوع اصلی نمایشنامه تضاد بین «احکام مسیحیت در تقبیح خرید مالی و خواسته‌های دنیای در حال رشد تجارت» است. او استدلال می کند که با ادغام این دو ضلع متفاوت در شکل آنتونیو شکسپیر در واقع برای توجیه "مشارکت های تجاری فعلی" خود کار می کند. بخش دوم این جلد به «تاریخ قرون وسطی و اوایل مدرن: کلیسا و دولت» اختصاص دارد. لیور بارشاک با خواندن «هیئت اشتراکی، بدنه شرکتی، و بدنه روحانی» آغاز می‌شود. قرائتی انسان‌شناختی از اصلاحات گریگوری.» استر کوهن «مسئله گفتمان اواخر قرون وسطی و رویکرد آن به شکنجه را بررسی می‌کند». ریتا کوپلند به این می‌پردازد که چگونه تاریخ بلاغت یک مورد آزمایشی برای ثبات مرز بین امر مقدس و امر سکولار ارائه می‌دهد. قطعه رابرت ام. استاین «تواریخ سه قسمتی عظیم، اعمال اسقف کامبری» را در ارتباط با بازسازی کلیسای جامع در نظر می گیرد. او نشان می دهد که چگونه این یک "سلاح سیاسی" در دست اسقف در تلاش او برای دستیابی به برتری بر "رقبای سکولار و کلیسایی" است. میری روبین بر تلاش‌های انجام شده در طراحی مراسم توده از قرن دوازدهم و مجموعه‌ای از معضلات و پرسش‌هایی که نقش کشیش در محراب برای الهی‌دانان و تمرین‌کنندگان به‌طور یکسان ایجاد کرد، تمرکز دارد. مقالات به طور کلی مجموعه ای محکم از شواهد برای تز بنیادی این جلد در مورد نفوذ پذیری مقدس و سکولار در قرون وسطی مسیحی و فرهنگ های مدرن اولیه ارائه می دهند. آنها همچنین سرنخ هایی در مورد تداوم امر «مقدس» در دنیای ظاهراً پس از مسیحیت امروز ارائه می دهند. در حالی که بسیاری از قطعات به زبان علمی کاملاً پیچیده هستند، حجم بسیار کاربرپسند است، به عنوان مثال در ارائه چکیده‌های واضح به عنوان مقدمه برای هر مقاله توسط ویراستار. این یک گروه بسیار غنی و تأمل برانگیز از مقالات است که نشان می‌دهد چقدر ارتباطات بین آنچه ما به عنوان «مقدس» کنار می‌گذاریم و آنچه که ممکن است به نوعی تصور کنیم فقط متعلق به دنیایی تقدس‌زدایی است، متنوع و پیچیده است.

ترجمه ماشینی: هدف این کتاب آوردن الهیات اسلامی به عصر حاضر است. این کتاب با تمرکز بر رابطه انسان با خدا و ایمان با عدالت، بینش کلامی جدیدی را ارائه می دهد که ریشه در عمل به تخیل دینی دارد. الاهیات مدرن اسلامی به جای یک پیگیری صرفاً آکادمیک، استدلال می کند که الهیات یک فرآیند خلاقانه است و بحث می کند که چگونه سنت اسلامی می تواند به تمرین کنندگان معاصر کمک کند تا در مورد روابط خود با خدا، با یکدیگر و با بقیه آفرینش مذاکره کنند. این کتاب ایده‌ها، نمادها و مناسک کلیدی دینی - مانند وحی، سنت و نماز - را مجدداً مفهوم‌سازی می‌کند تا رویکردی متعهدانه به اسلام ایجاد کند که به طور همزمان ایمان را تقویت می‌کند و عدالت را در دنیای مدرن به اجرا در می‌آورد. چارچوب کلامی توسعه یافته در داخل به طور گسترده ای از سنت های فکری و معنوی اسلام که از گذشته نبوی این دین تا امروز امتداد دارد، نشأت می گیرد. با هدف در دسترس قرار دادن کار الهیات برای همگان، الهیات اسلامی مدرن از روایات زنده و تصاویر تداعی کننده شخصیت های مذهبی مشهور، مکان های مقدس و جنبه های زندگی روزمره استفاده می کند تا مفاهیم محوری برای الهیات تعامل را کشف و تعریف کند.

ترجمه ماشینی: تا حدی در تمایل به دفاع از آزادی الهی و تا حدی به این دلیل که تنها راه حفظ صدای انحصاری برای الهیات، بسیاری از الهیات معاصر مکاشفه و تجربیات دینی را به طور مصنوعی محدود کرده و عملاً راه کسانی را که خدا را فراتر از دیوارهای کلیسا می یابند قطع کرده است. در مقابل این گرایش ، دیوید براون بر بخشایندگی الهی و بینش وسیع تری از واقعیت استدلال می کند که خدا را در نظر می گیرد که نمادها (ادبی ، تصویری و مقدس) را وسیله ای برای واسطه بین جهان الهی و وجود مادی خود ما می داند. برای استدلال متقابل الهی و به طور خاص شیوه های بیان خدا در جهان تخیلی وسیع تر ، مستلزم تمرین گوش دادن دقیق است زیرا نمادها در امکانات خود غنی تر و بازتر از آن چیزی است که اغلب کاربران تصور می کنند. این نه تنها در مورد تصاویر کتاب مقدس صادق است ، حتی اشیاء بی جان مانند ساختمانها یا هنرمندان متخاصم ، بلکه هنرمندان خلاق می توانند چیزهای مهمی برای گفتن به مسیحی مومن داشته باشند. یک مقدمه ایده آل که گفتگو را نیز به جلو می برد ، این جلد به مبانی ، قدرت چند ظرفیتی نمادها ، هنرمندان به عنوان الهیات و معنا در معماری دینی می پردازد.

چکیده ماشینی : به ما گفته می‌شود پایان مدرنیته روش‌های آشنای دانستن، انجام دادن و بودن را بی‌ثبات می‌کند، اما آیا باید از این تغییرات بترسیم یا آن را جشن بگیریم؟ چهار رویداد مهم (و تصاویر نمادینی که آن‌ها را نشان می‌دهند) این سؤال را تسریع می‌کنند: تقدیس اسقف اسقفی همجنس‌گرا، ژن رابینسون، بدرفتاری با زندانیان در زندان ابوغریب، سیاسی کردن مرگ تری شیاوو، و واکنش فاجعه‌بار به طوفان. کاترینا الن تی آرمور با استفاده از میشل فوکو و با استفاده از منابع در تئوری فرهنگ بصری و تاریخ عکاسی، اضطراب‌ها، اشتیاق و پویایی‌های قدرتی را که در بازنمایی عکاسی و استقبال عمومی از این رویدادها وجود دارد را بررسی می‌کند. این پدیده‌ها با هم، گسست‌های خیرخواهانه و بدخواهانه مدرنیته را آشکار می‌کنند و شکستگی‌ها و شکاف‌های سیستمی را آشکار می‌کنند که پایان آن را، چه خوب و چه بد، نشان می‌دهند. در پاسخ به این نشانه‌ها و شگفتی‌ها، آرمور زمینه‌ای را برای الهیات و فلسفه‌ای از زندگی می‌سازد که مناسب‌تر با زمان (پسا) مدرن ما باشد: فلسفه‌ای که در برابر آسیب‌پذیری‌هایی که مدرنیته به دنبال رد کردن آن‌ها بوده است و بهتر ما را قادر می‌سازد تا مسائل اخلاقی را بررسی کنیم. ما اکنون با آن روبرو هستیم. الن تی. آرمور، ای. رودز و لئونا بی. کارپنتر، دانشیار الهیات در مدرسه الهیات واندربیلت است. او نویسنده ساختارشکنی، الهیات فمینیستی، و مسئله تفاوت: براندازی شکاف نژادی/جنسیتی و هم‌نویس، با سوزان سنت ویل، کتاب استنادات بدنی: جودیت باتلر و مذهب است.

چکیده ماشینی : رو به رشد، پیامدهای الهیاتی و روانشناختی شیفتگی بشر به فناوری را بررسی می کند. نویسنده Jaco Hamman بررسی می‌کند که چگونه روابط مجازی ما با و از طریق تبلت‌ها، تلفن‌ها، کنسول‌ها و صفحه‌نمایش‌ها به طور بالقوه جایگزین‌های اعتیادآوری برای روابط واقعی انسانی شده‌اند. همانطور که هامان نشان می‌دهد، در پایه انقلاب تکنولوژیک، پرسش‌های الهیاتی وجود دارد - پرسش‌هایی درباره معنای بودن و تبدیل شدن به یک شخص در دنیای فناوری. هامن استدلال می‌کند که جذابیت فناوری‌های ارتباطی امروزی، به‌ویژه نیاز به اتصال مداوم و آنلاین بودن، عمیقاً ریشه در اساسی‌ترین راه‌هایی دارد که انسان‌ها توسعه می‌دهند. رابطه انسان با فناوری، آینه محیط نگهداری است که بین کودکان خردسال و مراقبان اصلی آنها ایجاد شده است. دنیای مجازی با اشتیاق عمیق بشریت برای برقراری مجدد آن محیط حیات بخش اولیه و یادآوری اولین روابط عاشقانه و دلسوزانه بازی می کند. انسان ها با دست زدن به تلفن و تعامل آنلاین، نشاط، ترس، آرامش و اعتماد به نفس ناشی از تعلق، کشف و کسب دانش را دوباره مشاهده می کنند. فناوری فضایی را فراهم می‌کند که در آن خود می‌تواند بازی کند، احساس زنده بودن کند و واقعی باشد. رشد، الهیات، انسان‌شناسی، علوم اعصاب، نظریه روابط ابژه (به ویژه کار D. W. Winnicott) و تحقیقات تجربی را برای شناسایی هوش‌های لازم برای شکوفایی انسان در یک دنیای مجازی به طور فزاینده انسان‌ها در مواجهه با هجوم مداوم پیشرفت‌های سریع فناوری شکوفا می‌شوند - حتی اگر برای انجام این کار باید رشد کنند.

ترجمه ماشینی: دین، مدرنیته و پست مدرنیته اولین کتابی است که مطالعه دین را با نظریه پردازی معاصر درباره فرهنگ درگیر کرده است. این کتاب به موضوعات مهمی مانند وجود اشکال پست مدرن دین، اینکه آیا نظریه‌های دینی که در چارچوب مدرنیته تنظیم شده‌اند، می‌توانند برای شرایط جدید یا نوظهور بازنویسی شوند، و اینکه چگونه مطالعه دین می‌تواند بهتر با تحولات اخیر در مطالعه ادغام شود، می‌پردازد. فرهنگ. این کتاب، مطالعه معاصر دین را از نظر نظریه‌پردازی کلی قرار می‌دهد و موضوعاتی مانند انتخاب، جهانی‌سازی و اینکه دین پست مدرن چگونه می‌تواند باشد را پوشش می‌دهد. سپس دیدگاه های بین المللی معرفی می شود و تز پست مدرنیته در ارتباط با اروپای شرقی، ژاپن و آمریکای لاتین و «اروپا جدید» مورد بررسی قرار می گیرد. لیبرالیسم و ​​بنیادگرایی در زمینه های دیگر از جمله اندونزی نیز مورد توجه قرار می گیرند. در فصل‌های پایانی این جلد، تأکید از مطالعه دین و تغییر فرهنگی به این موضوع تغییر می‌کند که چگونه تفکر پست مدرن، مانند رد متافیزیک حضور، ممکن است در خدمت گشودن امکانات الهیاتی جدید باشد.

صفات الهی، تحلیلی جذاب از خدای یهودیت، مسیحیت و اسلام از منظر الهیات عقلانی.

کتاب «از خدا هست تا خدا نیست» سیر تحول فکری «آنتونی فلو»، فیلسوف ملحدی که در دهه پایانی عمرش به خدا معتقد شد را به تصویر می کشد. «آنتونی نیوتن فلو» در سال ۱۹۲۳ متولد و در سن ۱۵ سالگی ملحد شد. او یکی از فیلسوفان برجسته معاصر به شمار می آید که دو دوره فکری خدا ناباوری و خداباوری را تجربه کرد. او تا سال ۲۰۰۴ میلادی ملحد بود و پس از آن به خداباوری رسید. فلو می گفت که پس از عمری کاوش در علم و فلسفه به خدا می رسد و خدایی را در زندگی خود می بیند که جدی تر و عمیق تر از خدای افراد عادی است. این موضع از آن بابت مهم است که فلو از مخالفان سرسخت دینداری و خدا بود و در کتاب معروف و جنجال برانگیزش در سال ۱۹۵۵ با عنوان «الهیات و خطا» و همچنین در ۲۸ کتاب بعدی، تقریباً به عدم وجود خدا حکم رانده و با بسیاری از آموزه های دینی و معنوی به مخالفت برخاسته بود. این اثر را دارای دو بخش است: بخش نخست به نقد و بررسی نظریات فلسفی فلو درباره الحاد و استدلال های او برای اثبات الحاد می پردازد. فلو تا سال ۲۰۰۴ ملحد بود و آثار بسیاری در اثبات الحاد نگاشت، اما او در این سال به خدا معتقد شد و آخرین کتابش با عنوان «خدا هست» شامل دیدگاه های خداباورانه را به رشته تحریر درآورد که بخش دوم این اثر، ترجمه همین کتاب را شامل می شود. انتخاب عنوان «از خدا هست تا خدا نیست» برای این کتاب اشاره به دو عنوان متقدم و متأخر کتاب های فلو است و در نقد و بررسی دیدگاه های الحادی این اندیشمند از روش تحلیل فلسفی استفاده شده است، زیرا او استدلال هایش را تنها با روش فلسفی ارایه می کرد، بنابراین باید با استفاده از همین روش به نقد این دیدگاه ها پرداخت.

ترجمه ماشینی: صفات الهی مفهوم سنتی خداباوری خدا را به عنوان کامل ترین موجود ممکن بررسی می کند و از صفات اصلی الهی که از این درک سرچشمه می گیرد -شخصیت، تعالی، وجود، همه جا حضور، دانایی مطلق، قدرت مطلق، خیر کامل، وحدت، سادگی و ضرورت بحث می کند. این استدلال می‌کند که تصور زمان‌گرا از خدا بر اساس الاهیات کامل بودن باید بر تصور زمان‌گرا ترجیح داده شود، اما اگر اینطور باشد که خدای موقت وجود داشته باشد تا خدای موقت، او همچنان وجود دارد. «به اندازه کافی عالی» که بتوان آن را خدای خداباوری به حساب آورد.